Arquitectura para todos los días, una hipótesis (A. Saldarriaga) I

"La heterogeneidad social, la diferenciación entre distintos niveles de cultura, y la presencia dominante de una cultura pública establecen distinciones entre prácticas culturales de diverso alcance social y significado, y contribuyen enormemente a su estratificación y segregación. Algunas prácticas son legitimas mientras que otras son marginales y periféricas. La práctica profesional de la arquitectura, legitimizada por su posición en la escala de poder, adopta condiciones culturales igualmente legitimizadas en el sistema correspondiente y se proyecta sobre la sociedad como modelo que contribuye a reafirmar las ideologías e intereses hegemónicos. La arquitectura como práctica en estas condiciones es equivalente a otras prácticas contemporáneas de índole polftica, económica y técnica. El discurso teórico de la arquitectura, separado actualmente como ya se ha visto del "mundo de la vida", se define dentro de un esfera especial, en niveles equivalentes a los del arte o la ciencia, para proponer en términos abstractos un reconocimiento de su propia identidad. Es en esta esfera dónde la idea de "práctica arquitectónica" es análoga a la de "práctica artística" y eventualmente a la de "práctica cientifica", culturalmente legitimadas por el poder.

La práctica cultural de la arquitectura

Planteada en términos simples, la práctica cultural de la arquitectura se dirige hacia la obtención de relaciones significativas entre los habitantes y el medio en que habitan. En la vida cotidiana, esas relaciones se expresan a través de intereses específicos, guiados por orientaciones culturales las que a su vez contienen los elementos inducidos por los mecanismos. Los intereses de carácter existencial se fusionan en el espectro de intereses de carácter cultural, formando un sólo bloque. La influencia de los intereses del poder sobre esta "cotidianidad" depende del grado de penetración de los mecanismos de control social en la conciencia colectiva e individual. Los intereses de los habitantes son un eco de los intereses del poder, cuando estos se proyectan fuertemente sobre ellos a través de esos mecanismos. El determinismo posible de este esquema se fractura en la medida en que subsistan valores diferentes, bien sea por tradición, marginalidad, aislamiento, o rebeldía contra las imposiciones, creándose un campo amplio de posibilidades de hacer del entorno algo significativo, las que usualmente se encuentran en desventaja frente a las opciones ya establecidas y legitimizadas por los sistemas de poder.

causeche.blogspot.com

La relación entre los profesionales de la planeación y la arquitectura y el entorno se expresa igualmente en intereses derivados de su conocimiento y de la capacidad para intervenir sobre él. Al igual que los intereses de carácter existencial y cultural, los "intereses arquitectónicos" del profesional se ven sujetos al impacto de los intereses del poder. El deliberado aislamiento del discurso conceptual de la arquitectura puede entenderse como un intento por trascender los límites e imposiciones de estos intereses, pero puede ser fácilmente traducida en simple escapismo. La conservación de esta forma de libertad intelectual orienta la discusión hacia niveles en los que priman consideraciones de índole abstracta, metadiscursos y metalenguajes, La práctica, obligatoriamente inmersa en el campo de congrontación de las fuerzas sociales y culturales, se ve desprovista de un discurso que le oriente mejor en la lucha que debe realizar todos los días. La práctica cultural de la arquitectura implica precisamente el encuentro de intereses provenientes de los diversos participantes en la construcción y reconstrucción del entorno, encuentro que debe llevarse a cabo tanto en el plano de las ideas como en el plano de las acciones."

Segunda parte.

Saldarriaga Roa, Alberto (1988) Arquitectura para todos los días. La práctica cultural de la arquitectura.

Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. pp 81-82.

Las comunidades primitivas y el origen de los edificios (Vitruvio)

Mas al tener los humanos una enorme capacidad natural imitativa que aprende con facilidad, día a día mostraban unos a otros sus logros, satisfechos de sus propios descubrimientos, y, de esta forma, cultivando su ingenio en las posibles disputas o debates, lograron construir cada día con más gusto y sensatez. En un primer momento, levantaron paredes entrelazando pequeñas ramas con barro y con la ayuda de puntales en forma de horquilla colocados en vertical. Otros levantaban las paredes, después de secar terrones de tierra arcillosa, uniéndolos y asegurándolos con maderos atravesados que por la parte superior cubrían con cañas y follaje, con el fin de protegerse de las lluvias y de los fuertes calores. Posteriormente, las techumbres, incapaces de soportar las borrascas de las tempestades invernales, fueron sustituidas por techos de doble pendiente, y así, cubriendo con barro las techumbres inclinadas, consiguieron que se deslizaran las aguas de lluvias.

[...]

mockitecture.blogspot.com

Ahora bien, como con la práctica diaria lograron adquirir unos métodos más adecuados para la construcción, utilizando su talento y su astucia y gracias a su actividad cotidiana, consiguieron una buena técnica o profesionalidad; fueron potenciando su habilidad en sus obras y se consiguió que, quienes fueron más diligentes y constantes, profesaran ser artesanos. Por tanto, como realmente fue así en un primer momento y como la naturaleza ha concedido a los humanos no sólo los sentidos -como, en cierto modo, al resto de animales- sino también les ha proporcionado la facultad de pensar, de reflexionar, de deliberar, por ello sometieron al resto de animales a su poder y autoridad; consecuentemente, fueron haciendo progresos paso a paso en la construcción de sus edificios; prosiguieron con otras técnicas y ciencias prácticas y de empezar llevando una vida como las fieras salvajes, pasaron a una vida propia y digna del hombre, más doméstica. Conjugando análisis y reflexiones más complejas, que surgían de la variedad de las distintas artes, consiguieron perfeccionar sus chozas construyendo viviendas cimentadas; levantaron paredes de ladrillo o bien, con piedra y con diversas clases de madera y cubrieron sus techumbres con tejas. Posteriormente, fueron capaces de descubrir la sólida estructura de la simetría, a partir de tanteos inciertos y dubitativos, mediante la observación constante de sus logros. Cuando cayeron en la cuenta de que la naturaleza era sumamente pródiga en maderas, adecuadas para construir, que ella misma se las proporcionaba, utilizándolas convenientemente fomentaron su calidad de vida, potenciándola por medio de las artes.

Marcus Vitruvius Pollio (25 a. C.) De Architectura, Libro 2, capítulo 1. Madrid: Alianza Forma. pp 54-56.

La moda explicada (Salles, E.)

La moda explicada. Por Eduardo Salles: cinismoilustrado.com

Crítica de la vida cotidiana (H. Lefebvre)

Objeciones de sentido común [a la crítica de la vida cotidiana]:

"Para empezar, la vida cotidiana no existe como una generalidad. Hay tantas vides cotidianas como lugares, personas y formas de vida. La vida cotidiana no es la misma en Timbuktu, en Paris, en Teherán, en Nueva York, en Buenos Aires, en Moscú, en 1900, en 1960. De hecho, ¿qué significan esas palabras? ¿aquello que se repite diariamente? ¿La acción de abrir o cerrar puertas, de comer y tomar? Sólo funciones orgánicas corresponden a tu definición. Absolutamente sin interés alguno.

¿Vida cotidiana en arte? ¿El política? Esto debe significar la vida cotidiana del artista, o del político, qué comen, qué toman, qué tan buena o mala es su digestión. Por lo que al arte y a la política concierne, absolutamente sin importancia. Eres sólo un vulgar materialista...

Respuesta

¿Verdaderamente crees que has entendido lo que las palabras crítica de la vida cotidiana realmente significan? ¿Es una cuestión de describir, comparar y descubrir lo que puede ser idéntico o análogo en Teherán, en París, en Timbukctu  o en Moscú? Un objetivo así estaría en efecto restringido a lo básico y a lo fisiológico. El objetivo de la crítica de la vida cotidiana es bastante diferente. Es una cuestión de descubrir qué tiene y puede cambiar y ser transformado en la vida de las personas en Timbuktu, en Perís, en Nueva York o en Moscú. Se trata de manifestar críticamente cómo viven las personas o qué tan mal viven, o como no viven en absoluto. [...]

La crítica implica posibilidades, y posibilidades aún no satisfechas. Es la tarea de la crítica el demostrar cuáles son estas posibilidades y de qué modo aún no están satisfechas. ¿Crees que las demandas fisiológicas básicas - funciones orgánicas - son externas a la vida cotidiana, a la cultura, a la civilización y son, por lo tanto, inamovibles o relativamente inamovibles? Este postulado sería altamente debatible y altamente peligroso. Más aún, el término "cotidiano" te ha confundido. Lo tomas literalmente en lugar de ver su significado más profundo. ¿Crees que las repeticiones que suceden cada semana y cada temporada no son parte de la vida cotidiana?

Frecuentemente, y no por última vez, hemos tomados ritmos y escalas de tiempo cíclicas como los contenidos de lo cotidiano, con todo lo que organizan y controlan, incluso cuando son tan parciales y fragmentadas como las escalas de tiempo lineales. Esto es algo que va más allá de "lo cotidiano" en su sentido estricto. Y otra cosa más: ¿crees que es externa y superior a la vida real, y que lo que el artista crea se encuentra en un plano trascendental? De modo similar, ¿crees que la política y el estado están por encima de la vida cotidiana y son externos a la sociedad? La crítica de la vida cotidiana abarca una crítica del arte a través de lo cotidiano y una crítica de lo cotidiano a través del arte. Abarca una crítica de las esfera políticas a través de la práctica social de la cotidianidad y viceversa. En un sentido similar,, incluye una crítica de los sueños a través del sentido de alerta (y viceversa), y una crítica de lo real a través de lo imaginario y a través de lo que es posible, y viceversa. Esto quiere decir que empieza con establecer conexiones dialécticas, reciprocidades e implicancias [...].

www.thephotoargus.com

Finalmente, por favor nota que lo que dices sobre la diversidad de las vidas cotidianas es cada vez menos cierto. La civilización tecnológica o industrial tiende a acortar las brechas entre los distintos estilos de vida (no estamos hablando de los estándares de vida) en el mundo como totalidad. [...] ¿Es la vida cotidiana sólo el lado humilde y sórdido de la vida en general y de la práctica social? Para repetir la respuesta que ya hemos dado: sí y no. Sí, es el lado humilde y sórdido, pero no sólo eso. De modo simultáneo es también el tiempo y el lugar donde el humano se realiza o falla en hacerlo, dado que es un lugar y un tiempo en que la actividad fragmentada, especializada y dividida no puede captar completamente, sin importar qué tan grandiosa y valiosa esa actividad pueda ser."

Lefebvre, Henri (1961) Critique de la vie quotidienne II, Fondements d'une sociologie de la quotidienneté. En: Johnstone, Stephen (2008) The Everyday. Cambridge: MIT Press. pp 26-27.

Informality

Spontaneous Processes in Dwelling, the Lima Case

Tuesday, 26th June 2012, 19:00.
Peruvian Embassy
52 Sloane Street, London SW1

Precarious, spontaneous housing on the peripheries of Lima demonstrate how the search for beauty occupies a fundamental place in residents' priorities, emerging even before the most basic comforts have been addressed.

Dr. Cristina Dreifuss-Serrano will describe the informal process through which people build their own cities—one house at a time—to meet their needs, and how they strive to make their dwellings beautiful. Dr. Dreifuss-Serrano is a faculty member in the School of Architecture, Urbanism and Arts at the National University of Engineering, the School of Architecture at the Peruvian University of Applied Sciences and the School of Architecture ar the University of Lima, all in Peru.

Ticket £8.00 members - £10.00 non-members -£5.00 students

Concurso: Interfaces Sociales para la Infraestructura Emergente en Lima

BASES DEL CONCURSO

Propuestas de intervención en el espacio que consideren diversas posibilidades de interacción pública-urbana entre los ciudadanos y la infraestructura de transporte público. Todo material será colgado en la página web dedicada a la exhibición. Las propuestas serán seleccionadas por los propios participantes y visitantes a las redes en función a las que obtengan mayor cantidad de respuestas positivas (likes). Dichas propuestas serán exhibidas en el espacio de la Embajada de Perú en Londres.

Pueden participar proyectos que consideren, más no se limiten, a los siguientes aspectos:

- Alternativas de ocupación de áreas en desuso o áreas mal utilizadas.
- Propuestas que promuevan la interrelación de las personas en torno a los espacios destinados al transporte público.
- Intervenciones espontáneas que propongan un uso alternativo del espacio.
- Propuestas de ocupación del espacio de manera temporal (arquitectura pop-up).
- Fotografías y videos de usos actuales de los espacios mencionados.
- Foto-montajes que presenten nuevas propuestas sobre el uso del espacio existente.

Las propuestas pueden presentarse en dos formatos:

a) Panel A0, formato apaisado, con imágenes y un texto informativo de máximo 250 palabras. Se deberá adjuntar en un documento adicional un breve texto sobre el autor o grupo participante de máximo 100 palabras.
b) Panel A2, formato apaisado, con imágenes y un texto informativo de máximo 150 palabras. Se deberá adjuntar en un documento adicional un breve texto sobre el autor o grupo participante de máximo 100 palabras.

Las propuestas deberán ser enviadas al mail info@tip-architecture.org en una resolución máxima de 97 dpi.

En caso que el proyecto sea seleccionado, se coordinará con los autores el envío de la información en una resolución mayor para su impresión.

Fecha límite de presentación de propuestas: 1 de agosto de 2012.

Más información:
www.tip-arquitectura.ning.com
www.tiparquitectura.wordpress.com

An Extreme Experiment in Social Housing

Portugal, 1975.

"El SAAL, o Serviço de Apoio Ambulatório Local, nació en Portugal a finales de julio de 1974, en el contexto de la gran convulsión social y política que tuvo lugar en abril y que concluyó con 48 años de dictadura, una de las más largas en Europa. Fue establecida por un decreto de Ministro del Interior y el Secretario de Estado de Vivienda y Planeamiento Urbano, Nuno Portas.

Su objetivo principal fue el proveer soporte a aquellas secciones de la población albergadas en situaciones precarias. Una misión desafiante, considerando el hecho de que la situación de la vivienda en el país, en abril de 1974, era extremadamente alarmante: según estimaciones, en ese entonces había una escasez de cerca de 600000 unidades y el 25% de la población vivía en condiciones que no llegaban a cubrir los requerimientos mínimos de seguridad, saludo y privacidad. [...]

En primer lugar, en el marco de un contexto político y cultural que ejerció una fuerte presión crítica sobre la práctica del diseño y del planeamiento, las brigadas SAAL y sus coordinadores afrontaron el trabajo en maneras muy diferentes con respecto al rol que la arquitectura debía jugar en el búsqueda de su mayor objetivo: la mejora de las condiciones de vida y urbanas de la gente. Los proyectos SAAL, concebidos en su mayor parte sobre la base de requerimientos que apuntaban a encontrar una solución rápida a los problemas de los residentes, mostraron de todos modos un intento que estaba más o menos oculto, más o menos insistente, y más o menos exitoso, de lograr una significación arquitectónica y urbana. Pero si su extrema diversidad, por un lado, hace difícil el sistematizarlos como una expresión de una intención colectiva, por otro lado parece ser la reflexión indirecta de sus diferentes aspiraciones y, por lo tanto, la prueba que la participación de los residentes organizados, su grado de fe en el proceso y la multiplicidad sincrética de sus deseos fueron decisivos al fin de muchos de los resultados obtenidos.

En este sentido, nada excepcional emergería al momento que el trabajo en el proyecto comenzó, ni en la manera como éste fue planeado. Posteriormente, cada operación sería continuada a través de prácticas muy distintas que llevarían a resultados que serían muy distintos uno de otro, algunos de ellos particularmente significantes. Cada caso se caracteriza por una fuerte especificidad y sería arduo analizar los logros de cada uno de ellos. Algunos de estos proyectos fueron objeto de apreciaciones sucesivas que elogiaron en particular la capacidad de confrontarse con una expresión formal o material muy próxima a aquella de los espacios residenciales y urbanos así llamados populares, e por lo tanto, de lograr un efecto de mimicry avant la lettre. El proyecto de Antas, en Porto, de Pedro Ramalho, el de Curraleira-Embrechados en Lisboa, de José António Paradela y Luís Gravata Filipe, y algunos otros en Algrave, de José Veloso, son ejemplos indicativos de esta aproximación, si bien en parte mitificados por la crítica. Sin embargo, independientemente de la valoración de las intenciones culturales y disciplinarias, subyacente a este pequeño grupo de proyectos, es cierto que en las operaciones del proceso SAAL se asiste en general, en la aproximación al trabajo, a un gran equilibrio entre compromiso social y profesional."

Bandeirinha, José Antonio (2011) "Portugal 1975. Un esperimento estremo sul social housing". En: Lotus 145, junio.

Más información.

Arquitectura [con gente] (D. Kaspori)

Open Architecture (worldchanging.com)

"Arquitectura de código abierto [Open source architecture]. La práctica de la arquitectura necesita ser puesta al revés.

Los arquitectos ya no deben mirar hacia adentro en busca de la esencia de la arquitectura. Debería, además, dejar de remontarse con nostalgia a tiempos pasados, cuando el arquitecto era aún un maestro constructor. La arquitectura debe ver hacia el exterior y hacia adelante, en busca de las incontables oportunidades ofrecidas por estos tiempos turbulentos de inestabilidad política y económica. La búsqueda de la esencia de la arquitectura tendrá que abrir el paso a la pregunta de qué es lo que la arquitectura puede significar para la sociedad de redes contemporánea. Es tiempo para una renovación colectiva y organizada de la práctica de la arquitectura hacia una arquitectura de código abierto. Esta tipo de arquitectura requiere sacudirse de la maneras establecidas de pensar y una nueva interpretación, tanto sociológica como económica, del concepto de innovación. El modelo existente con la autónoma genialidad del diseñador en jefe a la cabeza de una estricta jerarquía es 'cerrado' y se basa en la competición. Esa competición ha probado ser un importante generador de innovación, pero también lleva a una enorme fragmentación. El otro modelo se basa en conferencia. Conforma, según la lógica del trabajo de redes, una efectiva distribución de ideas, cuyo resultado puede ser probado en diferentes situaciones y, por lo tanto, mejorado. Hace uso de la 'inteligencia en enjambre' de un largo grupo de usuarios y/o diseñadores y desarrolladores."

Kasapori, D. (2005) "Open source architecture'". En: Shamiyeh, M, (Ed.). What People Want. Populism in Architecture and Design. Basel: Birkhäuser.